Где похоронен отец сергий перекрестов рпцз. Взаимоотношения двух частей Русской Православной Церкви: к истории вопроса(.Сафонов Д.В). К вопросу единения

Для участия в I съезде духовенства приходов Российской Православной церкви юрисдикции Зарубежного Архиерейского Синода из Екатеринодара в Санкт-Петербург прибыли: высокопреосвященный Лазарь (Журбенко), архиепископ Тамбовский и Моршанский, управляющий приходами РПЦЗ на территории России и преосвященный Вениамин (Русаленко), викарий приходов РПЦЗ на территории России. Гостей и сопровождающих их лиц — представителей канонического православного духовенства катакомбных христиан на Николаевском вокзале встречали благочинный Северо-Западного благочиния священник Сергий Перекрестов и прежде прибывшие на Съезд представители духовенства: Крымского благочиния — во главе с о. благочинным, протоиреем Андроником Кохно; г. Перми — во главе с настоятелем общины Богородице-Казанской церкви, протоиереем Сергием Костаревым; г. Москвы — во главе со вторым священником Успенской церкви с. Валищево, о. Виктором Усачевым.

В крипте во имя Свв. Новомучеников и Исповедников Российских по благословению архиепископа Тамбовского и Моршанского Лазаря (Журбенко) начал свою работу I Съезд духовенства приходов Российской Православной церкви юрисдикции Зарубежного Архиерейского Синода. Съезд открылся соборне совершенным молебным пением «перед началом всякого дела блага» и свв. Новомученикам и Исповедникам Российским. Затем присутствующие выслушали слово владыки Лазаря о сложной церковной ситуации. В ходе первого заседания было оглашено послание канонического православного духовенства катакомбных христиан; рассмотрены отчеты оо. благочинных; настоятелем Свято-Екатерининской церкви с. Шаблыкино Ишимского района Тюменской области игуменом Евтихием (Курочкиным) сделан подробный доклад о соборном управлении приходами Российской Православной церкви; определено место пребывания будущего Всероссийского Высшего Управления приходами Российской Православной церкви в г. Санкт-Петербурге; рассмотрено отношение к регистрации уставов приходов и общин в советских органах власти; изучена информация о некоторых действиях Преосвященного Валентина (Русанцова), епископа Суздальского, викария приходов РПЦЗ на территории России. Заседание было закрыто общею молитвою ко Пресвятой и Живоначальной Троице.

Продолжил свою работу I Съезд духовенства приходов Российской Православной церкви юрисдикции Зарубежного Архиерейского Синода. В ходе второго заседания были определены права оо. благочинных принимать в молитвенное общение клириков Московской патриархии; одобрен доработанный комиссией оо. благочинных при участии секретаря Германской епархии РПЦЗ, священника Николая Артемова проект Положения о Всероссийском Управлении приходами Российской Православной церкви; избран единый духовник приходов Российской Православной церкви — благочинный Крымского благочиния, митрофорный протоиерей Андроник Кохно; учрежден духовный суд; высказано отношение к порядку назначения Архиерейским Синодом РПЦЗ архиереев на российские кафедры и зачисления российских студентов в зарубежные духовные школы; тайным голосованием выдвинуты кандидаты на возведение в епископский сан для будущих викарных кафедр в Западной Сибири, на Урале и в Крыму; одобрен проект Памятной записки Архиерейскому Синоду РПЦЗ о вызывающих соборное беспокойство действиях преосвященного Валентина (Русанцова), епископа Суздальского, викария приходов юрисдикции Русской Православной церкви (заграницей) на территории России; решено также провести следующий Съезд после праздника Покрова Пресвятой Богородицы 1991 года.

В перерыве делегаты Съезда посетили Новодевичье кладбище и молитвенно почтили память Новомученика свт. Иллариона, архиеп. Верейского, исп. на его могиле.

Затем, в продолжении заседания, был одобрен проект обращения Съезда к Председателю Президиума Верховного Совета РСФСР Б. Ельцину; одобрены общие положения итогового документа — Послания Съезда Архиерейскому Синоду Русской Православной церкви (заграницей), духовенству и всем верным чадам приходов Российской Православной церкви; рассмотрены прошения клириков Московской патриархии — иеромонаха Феодорита (Валикова), настоятеля Свято-Троицкой церкви с. Миритиницы Локнянского уезда Псковской губернии и иеродиакона Панкратия (Свириды), ранее пребывавшего в братии Свято-Успенской Киево-Печерской лавры, об открытом официальном присоединению к клиру Российской Православной церкви.

С заключительным словом к Съезду, по благословению председательствующего, обратился благочинный Северо-Западного округа, настоятель Казанской церкви Воскресенского Новодевичьего монастыря, священник Сергий Перекрестов <…>

После архиерейской исповеди, совершенной преосвященным Вениамином (Русаленко), епископом Гомельским, викарием приходов юрисдикции Русской Православной церкви (заграницей) на территории России, чин присоединения вновь принятых клириков, также и еще пяти присутствующих священнослужителей (имеющих указы о принятии в клир церкви, но не приносивших открытого церковного покаяния) уставно совершил высокопреосвященный Лазарь (Журбенко), архиепископ Тамбовский и Моршанский, управляющий российскими приходами.

Накануне праздника всех Святых в земле Российской просиявших в крипте Казанской церкви архиепископом Лазарем (Журбенко) соборне с своим викарием, епископом Вениамином (Русаленко) и в сослужении священника Сергия Перекрестова было совершено торжественное всенощное бдение. Божественная служба была особо украшена сослужением троих диаконов: протодиакона Богородице-Казанской церкви г. Перми (Уральское благочиние) о. Михаила Шевырина; состоящего при владыке Лазаре иеродиакона Кирилла (Баранова) и новопринятого во общение иеродиакона Панкратия (Свириды).

В крипте Казанской церкви архиепископ Лазарь (Журбенко) соборне с своим викарием, епископом Вениамином (Русаленко) и в сослужении священника Сергия Перекрестова совершил праздничную Божественную литургию. За служением владыкою Лазарем была совершена хиротония иеородиакона Панкратия (Свириды) во пресвитера. По окончании службы взволнованное слово произнес владыка Вениамин. С ответным словом к высоким гостям и теплыми поздравлениями новорукоположенному священнику обратился о. Сергий Перекрестов.

Вечером архипастыри и сопровождающие их лица отбыли поездом в Екатеринодар.

(интересно для тех, кто помнит такого р.Б. Сергия Перекрестова, или хотя бы интересуется первыми шагами РПЦЗ на Питерской земле). а также просто легкое чтение для детей.

уже пару месяцев собираюсь рассказать, да все некогда, даже кое-что уже подзабыл.

у меня есть хуже, чем родственница, -- крестница моя, которую я крестил в ее 7 лет, а было это 20 лет назад. она теперь одна из самых известных балерин в России и не только, которую абсолютно все знают, кто вообще знает эту публику или хотя бы просто читает то, что пишут на заборах в афишах. это при моем-то отвращении к балету, на котором я не был вообще ни разу в жизни! у нее нередко просят деньги разные проходимцы, а она, по доброте душевной, склонна им отстегивать, хотя она вовсе не так богата, как об этом пишут в газетах. (и еще дисклеймер: я у нее никогда не брал никаких денег, хотя мне бы для прихода она бы точно жертвовала; но я считаю балетные деньги грязными.) однажды она мне передала на экспертизу письмо с очередной просьбой денег, но советоваться со мной она стала по причине церковности просителя. просителем был МПшный (вроде как) приход, которому она, оказывается, не так давно подавала 300 долларов, а теперь они прислали письмо, что, мол, хочут еще. но письмо-то и было странным: просили на какой-то приют, детский, кажется, а в обоснование какая-то тетя рассказывала, как у их батюшки Сергия убили сына. и -- чем совсем тяжело подействовали на женское воображение балерины и ее мамы -- приложили фотографии этого пухлого 16-летнего отрока: в стихаре перед царскими вратами -- живого, а потом в гробу во время отпевания, с венчиком на лбу. текст письма выражал восторги "творчеством" балерины и "понимание", что ей приходится нелегко от гнетущих ее "темных сил" (прямо так, буквально; понятно, что вокруг нее всякие интриги, но все-таки не то, чтобы жидо-масонский заговор...). конечно, я немедленно сказал, что этих просителей нужно посылать, куда подальше, и обругал за то, что в прошлый раз им подали. "Но они же будут звонить?!.." ("однако, -- подумал я про себя, -- во нахалы!..") -- "Послать прямым текстом." на этом мы успокоились, а письмишко я у них забрал.

вот зачем. из него было видно, что имеется налицо мошенническая организация, работающая в области "церковного бизнеса", -- а я о ней не знаю. кто знает историю нашего прихода (кто не знает -- милости просим на http://st-elizabet.narod.ru), тот поймет, чтО тут меня обеспокоило. наша жизнь вообще в России, а в частности в Питере -- далеко не самая мирная. нельзя расслабляться. поэтому, в частности, после убийства о. Александра 14 сент. 1997 г. (нашего первого настоятеля, моего предшественника) мы стараемся вести постоянный мониторинг всего, что в окружающей нас епархии МП, скажем так, отличается сколько-нибудь нестандартным поведением. поэтому письмо я отдал в "разработку". вскоре я получил массу очень подробных данных, которые меня повергли в некоторое изумление.

"отец Сергий" оказался Сергием Перекрестовым -- извергнутым из сана в РПЦЗ за двоеженство после весьма формальной (это значит -- довольно качественной, доказательной) процедуры церковного суда. к моменту извержения он уже занимался каким-то бизнесом, и было ясно, что он не пропадет. было также известно, что он куда-то делся и где-то служит, поминая митр. Виталия, но с экранов радаров он, в общем, исчез. конечно, про "приют" они там все наврали. а живут они так.

в деревне С. Гатчинского района Ленобласти С.П. содержит весьма крепкое хозяйство. местные и администрация считают, что это приход Зарубежной церкви. (кажется, у них и официальная регистрация от РПЦЗ, но это я уже призабыл; впрочем, насколько помню представленные мне данные, дело обстояло именно так. я понимаю, что епископат РПЦЗ ничего об этом "своем" приходе не знает, но это уж вообще никого не волнует -- ни С.П., ни регистрирующие органы.) но "для внешних" они подают себя как приход МП, т.к. основные их контакты -- отнюдь не в деревне, где они живут, и вообще их деревенский адрес -- довольно конспиративный. в деревне, в деревенском доме у них церковь. жена С.П. (только не знаю, которая из) ходит в театральном русском платье. по двору шатаются человек 20 мужиков, которые ничем особо не заняты, но усиленно "охраняют". (нет, это не бандиты -- как со страху мерещилось некоторым людям, которые занимались в 95 г. совместным с С.П. книгоизданием, -- а просто его личная шпана, которую он содержит.) зарабатывают, в основном, какими-то мелкими гешефтами и попрошайскими аферами под церковную марку. больших тысяч долларов так не заработаешь, но сотни -- да, можно.

в религиозном отношении самое интересное стало происходить в 2002 г.: они формируют в своей среде и поселке культ "убиенного отрока Паши" (действительно, сына С.П.) -- что-то в стиле царевича Димитрия. на этом культе тоже пытаются делать деньги (что, впрочем, было видно из письма к балерине). реально этот Паша -- никакой не убиенный, но он умер на самом деле этой зимой от переохлаждения (согласно судмедэкспертизе); никакого криминала в его смерти не просматривается (если бы он просматривался, но милиция хотела бы скрыть, то, скорее всего, я бы все равно об этом узнал). замерз отрок насмерть -- уж не знаю, почему. но, видимо, смерть этого отрока (не единственного ребенка СП) стала новым этапом в развитии его деятельности (СП, а не отрока).

остальное будет интересно только как история в жанре антипатерика

таков, на сегодня, финал весьма непростой, а по-своему и типичной биографии, которую полезно учитывать всем, кто, по малолетству, думает о монашестве и о всяком прочем продвинутом православии. поэтому расскажу еще кой-чево.

в историю нашего городка Перекрестов вошел в начале 90-х (91-м, если не ошибаюсь), когда он, будучи диаконом МП, перешел в РПЦЗ, был рукоположен в Мюнхене вл. Марком Берлинским во пресвитера и возглавил знаменитый приход в крипте закрытого тогда храма Ново-Девичьего монастыря (есть такой и в Питере; там рядом самое модное во втор. пол. 19 в. кладбище, где похоронены Тютчевы и Некрасов). в 1994 г. этот приход, к тому времени уже очень многочисленный, был закрыт -- с ОМОНом, при самом грубом нарушении законов. последовала долгая судебная тяжба, которая имела (как утверждают люди опытные) все шансы быть выигранной в Верховном Суде, если бы настоятель не нанес "удар с тыла" своим вопиющим поведением (см. выше), лишив всякого вдохновения тех людей (особенно одного), которые вели дело в суде.

тогдашний СП отличался большой "ревностью" (церковный термин, означающий активиста), а также большим усердием ко всевозможной "русскости" в смысле жидоедства. таков и вообще был стиль российской "Зарубежки" начала 90-х, "первой волны". народ туда ломанулся, но не столько за православием, сколько за "бей жидов", в чем, собственно, и полагалось истинное православие -- в противоположность "советскому". (пусть на меня не обижаются те, кто впервые пришел тогда в РПЦЗ прямо с улицы; они пришли за другим, но теперь они сами могут видеть, у кого "в гостях" они оказались). разумеется, когда Патриархия нашлась объяснить, что тех же самых жидов можно с таким же успехом бить и в ограде "матери-церкви", "Зарубежка" тогдашнего призыва оказалась приговорена: лучшие силы ее покинули. (символическим актом тут был переход капеллана "Памяти" Олега Стеняева, перерукоположенного в МП, а также Марфо-Мариинской обители, где перед этим было представительство вл. Варнавы; самому владыке пришлось возвращаться в свои Канны, где, как известно, и нормальных жидов-то и то толком нет...).

переход в начале 90-х в РПЦЗ был закономерным путем ревнителей жидоедливого благочестия, которых к концу 80-х сформировался в Питере некоторый не очень толстый, но слой. разумеется, все друг друга знали -- те, кто в этот слой вошел, и кто не вошел. в числе вошедших были когда-то-очень-приличные-православные-ма льчики -- как тот же СП. одной из заглавных фигур был мой первый отец духовный, а нынешний архимандрит РПЦЗ Алексий Макринов. были и еще разные лица, о которых в Питере помнят. (кстати, там же был и один молодой тогда бывш. семинарист, на дому у которого, в нарушение советских законов, мы крестили вышеупомянутую балерину -- только крестили мы ее в 1982, а я тут уже о конце 80-х; потом он жил в Джорданвилле, а теперь юродствует -- sic! -- где-то по Велицей Америце).

вот уже тогда, в конце 80-х, и именно на этом жидоедстве моего о. Алексия стало отчетливо "клинить". трудно сказать, что следствие, а что причина, но факт, что жидоедство имеет склонность за несколько лет переходить в формы бреда. иные вещи, которые мне тогда казались какими-то необычными, я теперь знаю, как назвать, -- после того, как мне читали лекции на смежные темы в психбольнице им. Скворцова-Степанова... про СП я не знаю, есть там что по части клиники или нет, т.к. никогда с ним не общался лично, -- но в бытовом смысле его эволюцию нормальной не назовешь...

но еще раньше, в начале 80-х, СП близко дружил кое-с кем из моих близких и тогда, и теперь друзей, так что всё было рядом. все мы тогда были, примерно, одинаковыми. СП и наши общие друзья были на неск. лет старше меня, но это и было единственным отличием. все старались ориентироваться на святых отцов, что, правда, у всех у нас совмещалось с самой искренней любовью к архиепископу Выборгскому Кириллу, тогдашнему (до 1983) ректору СПб. Семинарии и Академии, а ныне митр. Смоленскому и главе ОВЦС... т.е. у всех в голове стояла некоторая каша.

Сережа Перекрестов был известен в семинарии своей фанатической приверженностью к Игнатию Брянчанинову и стремлением к монашеству. дальше в тогдашних семинарских кругах рассказывали такую историю (разумеется, она сразу же приобрела легендарно-агиографические черты -- но ведь это закономерная трансформация таких сюжетов, когда спросить про "на самом деле" значило бы только придти и всё опошлить). на каких-то каникулах Сережа приехал в Псково-Печерский монастырь к великому старцу Иоанну Крестьянкину просить благословения на моашество. и в те же каникулы к тому же старцу и с тою же целию приехала ученица регентского класса Нина. старец же, по своейственной ему прозорливости, сказал им обоим: А давайте-ка я вас лучше обвенчаю. -- и повенчал, то ли сразу, то ли вскоре (во всяком случае, говорили, что они скрывали обручальные кольца, т.к. по семинарии они друг друга почти не знали, никогда не общались, и им было неудобно перед соучениками). можно себе представить, с каким умилением рассказывали эту историю девицы-регентки:-) (кто не знает: регентский класс -- это такой питомник для будущих матушек, обыкновенно устраиваемый при семинариях; учащихся в нем пытаются обучать "церковному" пению -- т.е. всей этой партесной итальянской дряни, которую поют в большинстве русских церквей). эта история обычно завершалась произносившейся с особенным торжеством фразой: "раньше Сережа говорил только об Игнатии Брянчанинове, а теперь только о Нине"...

кстати говоря, эксперименты "раскрученных" МПшных старцев по скрещиванию своих "чад" посредством таинства брака -- это сюжет для особого исследования. самый ударник по этой части -- некий Троице-Сергиевский старец, известный в известных кругах под ником Наум-Сенрикё.

какая в этой басне мораль
т.е. понято, что морали нет никакой -- тут не до морали, но смысл-то хоть какой?

два практических вывода, один из которых очевидный, а второй не очень.

1. нельзя полагать Православие в чем-либо земном, а не догматическом.

я тут не буду рассуждать, нужно на самом деле бить жидов или, может быть, даже и не нужно. предположим. for the sake of argument, нужно. ну и что? из этого всё равно не следует, что именно истинность Православия заключается в том, чтобы бить жидов. точно так же она не может заключаться ни в каком, например, "подвиге русскости" (это выражение изобрел -- вообще-то, очень мною уважаемый -- архимандрит Константин Зайцев; тут вот и подумаешь: чтобы так загнуть -- мало было самому быть "жидом", надо было быть обязательно сыном раввина и получить соответствующее воспитание! -- именно таков был бэкграунд этого главного идеолога "Православной Руси" и издателя одноименной газеты в 50-е гг.). Православие состоит только в догматах и канонах: шаг влево, шаг вправо -- стреляю. учение о том, как не делать этих неправильных шагов, называется аскетикой. всё . если что бы то ни было еще, пусть даже хорошее, начинать связывать в одно целое с догматами и канонами, то получится... как меня учили по химии: грязь -- это вещества, находящиеся не на своем месте.

т.е. не только Крестьянкиным, но и моему, например.

Всенощное бдение, а на следующий день, в воскресенье, 7 октября, совершил Божественную литургию в , за которой им в сан диакона был рукоположен Николай Заболотский, получивший назначение в Всеволожского района.

7 октября, в воскресенье, накануне праздника прп. Сергия Радонежского, Высокопреосвященнейший Митрополит Иоанн совершил всенощное бдение в Ленинграда.

8 октября, в понедельник, накануне престольного праздника, Митрополитом Иоанном было отслужено всенощное бдение в в здании Ленинградской Духовной Академии и Семинарии, а на следующий день,

9 октября, в самый праздник, в том же храме была совершена им Божественная литургия, за которой Владыка в сан иерея рукоположил диакона Антония Печунку. Вечером Владыка Иоанн принял участие в годичном акте в Ленинградской Духовной Академии, на которой произнес назидательную речь, призывая всех сохранять и укреплять православие.

23 октября, в субботу, накануне праздника Покрова Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященнейший Митрополит Иоанн возглавил всенощное бдение в , где есть придел в честь Покрова Божией Матери.

14 октября, в воскресенье, в светлый праздник Покрова Пресвятой Богородицы, в том же храме он служил Божественную литургию, за которой в сан диакона им рукоположен , числящийся преподавателем пения в Ленинградской Духовной Академии, а в сан священника - , получивший назначение в Ленинграда.

В тот же день Высокопреосвященнейшим Архиепископом Никоном в сан диакона рукоположены Юрий Усков, получивший назначение в , в сан иерея - диакон Иоанн Кормош, получивший назначение в церковь Ленинграда.

20 октября, в субботу, Высокопреосвященнейший Митрополит Иоанн совершил всенощное бдение в , а в воскресенье,

21 октября, в день памяти свв. отцов Седьмого Вселенского Собора, Его Высокопреосвященство Митрополит Иоанн возглавил Божественную литургию в Князь-Владимирском соборе, за которой рукоположил во диакона Павла Чепурко, получившего назначение в , в сан иерея - диакона , назначенного к служению в храм города Кириши.

В этот же день Высокопреосвященнейшим Архиепископом Никоном в Спасо-Преображенском соборе Ленинграда совершено рукоположение Игоря Полякова в сан диакона и получившего назначение в ; в сан священника - диакона Григория Ковальчука, назначен в Спасо-Преображенский собор Ленинграда.

28 октября, в воскресенье, Владыка Иоанн, находясь в Москве, служил в Московском Патриаршем Богоявленском соборе в Елохове. В этот же день в Спасо-Преображенском соборе Ленинграда Высокопреосвященнейшим Архиепископом Никоном был рукоположен в сан диакона Николай Дмитриев.

30 октября диакон о. Сергий Перекрестов запрещен в священнослужении за нарушение присяги, 33-го и 35-го Апостольских правил и 15-го и 18-го правил Первого Вселенского Собора.

35-е Апостольское правило: «Епископ да не дерзает вне пределов своея епархии творити рукоположения во градех и в селех, ему не подчиненных. Аще же обличен будет, яко сотвори сие без согласия имеющих в подчинении грады оные или села: да будет извержен и он, и поставленнии от него».

30 октября 1990 года были поднят крест на храме Двенадцати Апостолов . Ныне ведется усиленная реставрация верхнего монастырского храма.

31 октября, в среду, Высокопреосвященнейший Митрополит Иоанн совершил всенощное бдение в Иоанновском монастыре на Карповке.

Русская Православная Церковь Заграницей как юрисдикция, объединяющая епископов Русской Церкви, оказавшихся в эмиграции, была создана в 1921 г. в Сремских Карловцах (Сербия).

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей возглавил один из старейших и самых авторитетных иерархов того времени митрополит Киевский Антоний (Храповицкий), который в 1917 году был одним из трех кандидатов на Патриарший престол. С самого начала своего бытия Зарубежная Церковь стала ак­тивно обличать на международной арене советскую власть за гонения на Церковь в России, призывая европейские страны помочь белогвардейскому движению в борьбе с советской властью. При этом РПЦЗ заняла четкую монархическую позицию, связывав­шуюся с надеждой на восстановление в России власти Романовых.

5 мая 1922 г. Патриарх Тихон под давлением советской власти из­дал указ № 348 об упразднении "карловацкого" ВВЦУ, оставив управляющим заграничными русскими приходами митрополита Евлогия (Георгиевского). Митрополит Евлогий был назначен на эту должность в 1921 г. специальным решением ВВЦУ, которое было дополнительно подтверждено Патриархом Тихоном и митрополи­том Петроградским Вениамином.

В соответствии с решением Патриарха Тихона в том же 1922 г. епископат РПЦЗ постановил распустить ВВЦУ, после чего был соз­дан Архиерейский Синод РПЦЗ, в который вошел и митрополит Ев­логий.

Вскоре в Зарубежной Церкви произошел разрыв с митрополи­том Евлогием и эмигрантами, бывшими под его пастырским окормлением. Монархическая ориентация РПЦЗ также оказалась не­приемлемой для "евлогиан", ограничивавших свою политическую позицию лишь решительным осуждением советской власти. В итоге в 1926 г. митрополит Евлогий вышел из состава Архиерейского Си­нода РПЦЗ и возглавил отдельную ветвь Русской Православной Церкви в изгнании. Через полгода Архиерейский Синод РПЦЗ за­претил митрополита Евлогия в служении.

Большое значение в истории РПЦЗ имела обнародованная в 1927 г. «Декларация» митрополита Сергия (Страгородского), потре­бовавшая в числе прочего от зарубежного духовенства лояльности советскому государству. В связи с этим РПЦЗ заявила о непри­нятии «Декларации» и о признании Местоблюстителем Патриаршего престола Крутицкого митрополита Петра (Полянского). Именно с этого момента РПЦЗ порывает с РПЦ (МП). В 1934 г. Архиерейский со­бор РПЦЗ одобрил создание единого фронта всего христианского мира для борьбы с безбожием и коммунизмом, а митрополит Сергий (Страгородский) выпустил указ о запрещении в служении иерархов РПЦЗ.

В 1935 г. в положении об РПЦЗ, принятом на состоявшемся то­гда Архиерейском соборе, было сформулировано определение РПЦЗ как временно самоуправляющейся зарубежной части Рус­ской Церкви, которая должна лишиться своего самоуправления по­сле падения безбожной власти в России.

Во время Второй мировой войны отдельные представители ду­ховенства РПЦЗ рассматривали планы открытия приходов на окку­пированной территории в России, но эти планы не были реализо­ваны. Так, митрополит Берлинский Серафим (Лядэ) обращался в Министерство по делам церквей Германии с ходатайством о соз­дании управления РПЦЗ на Украине с центром в Полтаве. Но без­результатно, так как руководство рейхскомиссариата "Украина" не допустило на свою территорию РПЦЗ.

После войны управление РПЦЗ перебазировалось в Мюнхен, в 1950 г. в Нью-Йорк. В 1948 г. открылась Свято-Троицкая духовная семинария в Джорданвилле. После оккупации многие иерархи и священнослужители авто­кефальных церквей Украины и Белоруссии, эмигрировавшие из СССР, присоединились к РПЦЗ. С другой стороны, ряд епископов РПЦЗ перешли в РПЦ (МП).

Летом 2001 г. глава РПЦЗ митрополит Виталий (Устинов) заявил о своем решении удалиться на покой. В ок­тябре 2001 г. в Нью-Йорке состоялся Архиерейский собор РПЦЗ. На этом соборе новым главой РПЦЗ был избран митрополит Лавр (Шкурла).

В 2002-2003 гг. раскол в РПЦЗ был организационно оформлен. Структура, сформированная сторонниками митрополита Виталия, получила юридическое название "Русская православная церковь в изгнании" - РПЦИ. Большинство верующих РПЦЗ, прожи­вающих вне России, поддержали митрополита Лавра. Российские архиереи РПЦЗ - архиепископ Лазарь (Журбенко) и епископ Вениамин (Русаленко) вместе с Варнавой (Прокофьевым) перед началом работы собора 2001 г. заявили о принципиальном нежелании признавать первоиерархом РПЦЗ кого-либо, кроме митрополита Виталия.

На момент раскола 2001 г. РПЦЗ объединяла за пределами России около полумиллиона последователей, проживающих более чем в 30 странах. Наибольшее их количество в США, Австралии, Германии, Канаде и Франции. В юрисдикции РПЦЗ находилось 19 архиереев, около 600 священнослужителей (священников и диаконов), 16 епархий, 39 монастырей и скитов, 454 прихода.

Деятельность РПЦЗ в России в 1990-2001 гг.

С начала 1970-х гг. РПЦЗ все больше начинает уделять внимание России. Согласно идеологии РПЦЗ, выражаемой ее первоиерархом митрополитом Филаретом (Вознесенским) и другими иерархами, в России продолжала существовать «истинная церковь» - так называемая катакомбная церковь, явившаяся результатом церковных разделений 1920-х, 1930-х гг. На этих «катакомбных» священников и их паству и обратила свое внимание РПЦЗ. В 1975 г. 14 священников «катакомбной церкви» приняты в каноническую юрисдикцию Архиерейского Синода РПЦЗ. В 1981 г. епископ РПЦЗ Варнава (Прокофьев) по туристической визе посещает СССР. Епископ Варнава единолично поставил во епископы для российских «катакомб» ие­ромонаха Лазаря (Журбенко) с титулом Тамбовского и Моршанского для окормления «российских истинно-православных христиан», находящихся в юрисдикции РПЦЗ. “Епископу” Лазарю (Журбенко) иерархи РПЦЗ поручили начать подготовку создания в России церковных общин, отделившихся от РПЦ (МП). Это новое промежуточное объединение получило название “Свободной Российской Православной Церкви”, а епископ Лазарь должен был стать ее главой.

Архиерейский Собор РПЦЗ 1990 г. принял решение об организации в России “свободных” приходов РПСЦ, речь шла о создании “параллельной” РПЦ организации. Территорию России РПЦЗ официально объявила “миссионерской территорией”.

Уже в 1989 году отдельные представители духовенства РПЦ (МП) заявляют о своем присоединении к РПЦЗ. Среди первых присоединившихся клириков были священники Алексий Аверьянов и Виктор Усачев. В начале 1990 г. последовало присоединение к Зарубежному Синоду Цареконстантиновского храма в Суздале (Владимирской области). Поводом для этого стал конфликт благочинного церквей г. Суздаля архимандрита Валентина (Русанцова) со своим правящим архиереем. Русанцов, имевший в Суздале прочные позиции, благодаря сотрудничеству с местным уполномоченным Совета по делам религий, сумел увести с собой в раскол несколько десятков храмов во Владимирской области.

В апреле 1990 года последовало постановление Архиерейского Синода о приеме архимандрита Валентина (Русанцова) с паствой в свое каноническое подчинение. Официально присоединяются к РПЦЗ «сибирская группа» (игумен Евтихий, священники Иоаким Лапкин, Михаил Курочкин и Василий Савельев, диакон Сергий Бурдин), священник Петр Астахов в Калининградской области, диакон Сергий Перекрестов в Санкт-Петербурге, игумен Иннокентий в Приморском крае, общины с храмами в Брянской области, Ставропольском крае, Пензенской области и многих других регионах России. В то время были известны случаи, когда за одну неделю в юрисдикцию РПЦЗ переходили более десятка общин.

В РПЦЗ стали переходить клирики РПЦ (МП) из чисто карьерных соображений, некоторые из них имели скандальную ре­путацию. Тем не менее, все они без особого разбора принимались в РПЦЗ в силу удаленности и неискушенности в российских делах руководства РПЦЗ.

В июне 1990 года в Суздале богослужение в Цареконстантиновском храме совершили епископы Берлинский и Германский Марк, Тамбовский и Моршанский Лазарь и Манхэттенский Иларион. Это был первый случай открытого служения в России иерархов РПЦЗ.

В 1990-1992 гг. наступает пик "карловацкого" движения в России, РПЦ (МП) выражала по этому поводу большую обеспокоенность. Так, в частности, братство прп. Иова Почаевского (основано в 1990 г. Александром Михальченковым, позднее создавшим свою отдельную юрисдикцию) получи­ло в пользование несколько храмов - в том числе Богоявленский собор в Ишиме, Богоявленский храм в Рязани, ритуальные залы на нескольких московских кладбищах (на двух из них - Митинском и Головинском были открыты храмы).

В октябре 1990 г. Зарубежный Синод назначил архимандрита Валентина (Русанцова) экзархом «Российской Православной Сво­бодной Церкви и управляющим делами при Суздальском епархи­альном управлении с правом самостоятельного принятия духовен­ства из общин РПЦ (МП); в 1991 г. Валентина возвели в сан епископа. В том же году был рукоположен викарий архиепископа Лазаря (Журбенко) епископ Вениамин (Русаленко) с титулом Черноморский и Кубанский - тре­тий зарубежный епископ на территории РФ. Статус России как "миссийной территории" позволил каждому архиерею РПЦЗ окормлять приходы в любом регионе страны.

После епископской хиротонии Валентина (Русанцова) размежевание между приходами, подчиненными ему и архиепископу Лазарю, только усилилось. Структура РПЦЗ в России разделилась на «валентиновскую» и «лазаревскую» части (к последней относились и приходы епископа Вениамина (Русаленко)).

В январе 1992 года Синод направляет в Россию викария Западно-Европейской епархии РПЦЗ, епископа Каннского Варнаву (Прокофьева) с поручением организовать постоянно действующее Синодальное Подворье в Москве, которое осуществляло бы власть Архиерейского Синода в России. Прибыв в Москву, епископ Варнава предпочел опереться на протоиерея А. Аверьянова, который, как мог, помогал зарубежному архиерею «правильно сориентироваться» в непростых коллизиях церковной и общественной жизни России. В марте 1992 года Аверьянов пригласил епископа Варнаву в один из полузаброшенных корпусов бывшей Марфо-Мариинской обители на Большой Ордынке в центре Москвы, принадлежащий городской поликлинике № 68. С первых же дней существования в Марфо-Мариинской обители Синодального подворья РПЦЗ там же фактически разместился неофициальный штаб Национально-патриотического фронта «Память», возглавляемого Дмитрием Васильевым. 19 марта 1992 г. в обители состоялась пресс-конференция, привлекшая большое внимание прессы, на которой протоиерей Алексий Аверьянов от имени епископа Варнавы и даже митрополита Виталия, первоиерарха РПЦЗ (который, как вскоре выяснилось, ничего об этом не знал), заявил об альянсе с «Памятью», которая будто бы «создает отряды быстрого реагирования для защиты храмов РПЦЗ от их захвата». Дмитрий Васильев, также участвовавший в пресс-конференции, пообещал летом «взять Москву в тройное кольцо» блокады, чтобы таким образом добиться свержения режима. Спустя два месяца, 19 мая 1992 года, епископ Варнава принял участие в публичной демонстрации «Памяти» по Садовому кольцу в Москве. Нередкими стали совместные поездки Дмитрия Васильева по стране в сопровождении протоиерея Алексия Аверьянова, а иногда и епископа Варнавы. Сближение епископа Варнавы с «Памятью» нанесло непоправимый урон РПЦЗ в России: демократическая пресса, ранее единодушно поддерживавшая РПЦЗ, в которой многие видели «здоровую альтернативу» «красной Патриархии», теперь говорила и писала об РПЦЗ только в негативных тонах.

В 1993 г. наступает резкий спад «карловацкого» движения на территории России; внутренние идейные и личностные конфликты приводят РПЦЗ в России в состояние дезорганизации. У симпатизирующих Зарубежной Церкви клириков РПЦ (МП) остывает стремление к пе­реходу в новую юрисдикцию.

Некоторые перешедшие в РПЦЗ «катакомбные» приходы отказываются признать поставленных ею епископов и священников и порывают с ней связи. Так же поступа­ют некоторые либеральные клирики и миряне. Те бывшие клирики РПЦ (МП), которые поменяли юрисдикцию из карьерных соображений (в частности, Алексей Аверьянов, Сер­гий Перекрестов и др.), желая обрести в большую независи­мость от Священноначалия, чем в РПЦ (МП), также оказываются не­долговечными ее членами. После того как обнаруживается их не соответствующее церковным канонам поведение, Зарубежный Синод запрещает их в служении, а они, в свою очередь, покидают РПЦЗ и идут в "независимые" юрисдикции. Кто-то возвращается в РПЦ (МП). Самые известные случаи - переход на­стоятеля прихода Марфо-Мариинской обители священника Олега Стеняева в но­ябре 1993 г. и настоятеля Боголюбского прихода г. Мичуринска Анатолия Солонова.

Епископа Варнаву, незадолго до этого изгнанного боевиками «Памяти» из Марфо-Мариинской обители освободили от должности Представителя Архиерейского Синода в России. Прослужив некоторое время в подмосковном селе Валищеве, епископ Варнава отбыл во Францию.

После освобождения епископа Варнавы от должности Синодального Представителя в России новыми представителями Синод назначает протоиерея Константина Федорова, настоятеля Новой Коренной Пустыни под Нью-Йорком, и священника Симеона Донскова из Брюсселя. Фактически обязанности Представителя исполнял только протоиерей Константин Федоров, периодически приезжавший в Россию и осуществлявший взаимосвязь Синода и подчинявшихся непосредственно ему российских приходов. Единственным архиереем РПЦЗ действовавшим на территории России по благословению Архиерейского Синода, оставался Епископ Черноморский и Кубанский Вениамин. Помимо управления приходами РПЦЗ на Кубани и Северном Кавказе зарубежный Синод поручил ему окормление сибирских приходов, фактическим благочинным которых был игумен Евтихий (Курочкин) из Ишима, возведенный в 1993 году в сан архимандрита.

В июне 1993 года архиепископ Лазарь (Журбенко) заявляет об административном отделении от Архиерейского Синода РПЦЗ и самостоятельном управлении епархией на началах Указа Патриарха Тихона № 362. В ответ Синод увольняет его на покой, лишая его права самостоятельного служения и управления приходами. Одновременно увольняется на покой и епископ Валентин, отказавшийся приехать на Архиерейский Собор «по состоянию здоровья», а фактически – в знак протеста.

Оба уволенных архиерея пытаются по-прежнему управлять приходами, но многочисленная группа приходов: практически все «легальные» приходы архиепископа Лазаря и несколько «валентиновских», – признают справедливость решений Синода и переходит в непосредственное управление первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия.

В итоге Лазарь и Вален­тин, бывшие до того в разобщении друг с другом, объединились - они отказались подчиняться решению Архиерейского Синода РПЦЗ об их увольнении и в 1994 г. образовали отдельную Российскую свободную православ­ную церковь (РСПЦ - это название с 1990 г. носили приходы РПЦЗ на территории СССР). После этого ими были рукоположены свои епископы: Агафангел (Пашковский - ныне признанный РПЦЗ), а также Феодор (Гинеевский) и Серафим (Зинченко) (ныне в «суздальском расколе» Русанцова – «РПАЦ»). Иерархи РПЦЗ отказались признавать канонический статус РСПЦ и руко­положенных ею епископов.

В ноябре 1994 г. на Архиерейском соборе в Лесненском мона­стыре (Франция) РПЦЗ и РСПЦ вновь объединились. Тогда же было принято несколько решений, получивших обобщенное назва­ние "Лесненский акт", - упразднялся статус России как "миссийной территории" и вводилось географическое разделение епархий, в ка­честве органа самоуправления российских епархий было учреждено Архиерейское совещание российских преосвященных. Лесненский акт, закрепивший решение о преобразовании епархий, стал в дальнейшем камнем преткновения в отношениях между российской ча­стью РПЦЗ и Зарубежным синодом. Преобразование епархий влекло за собой неминуемое перераспределение общин между епископами Лазарем и Валентином. Кроме того, обусловленная Лесненским актом перерегистрация епархий и церковных приходов поставила перед многими зарубежниками дополнительные административные задачи, которые и без того решались не просто.

В итоге Валентин и Лазарь, спустя месяц после подписания Лесненского акта, отказались признавать новое деление епархий, и уже в феврале 1995 г. были запрещены в служении синодом РПЦЗ. Валентин Русанцов снова отколовшись от РПЦЗ, возобновил ав­тономную деятельность РПСЦ. На Архиерейском Соборе РПЦЗ в сентябре 1996 года епископ Валентин был лишен священного сана, чем был ознаменован окончательный разрыв священноначалия РПЦЗ с Суздалем - РПСЦ.

Архиепископ Лазарь в отличие от Валентина Русанцова не пошел на полный раскол с РПЦЗ в 1995 г., напротив, он принес покаяние за свое самочиние и был возвращен в свою епархию. Епископ Ага­фангел, поставленный епископами Валентином и Лазарем во вре­мя Архиерейского совещания 1994 г. в Суздале, согласился на ис­пытательный срок, который ему был предложен по прибытии в Синод в начале 1995 г., и по прошествии 9-месячного срока вернулся в Россию в качестве епископа Крымского и Симферопольского. «Валентиновские» епископы Феодор и Серафим не были признаны РПЦЗ.

После Архиерейского Собора РПЦЗ, состоявшегося в сентябре 1996 года, возобновило свою деятельность Российское Архиерейское Совещание - орган внутреннего самоуправления российских епархий РПЦЗ. Его номинальным руководителем стал архиепископ Лазарь, а членами - епископы Вениамин, Евтихий, Агафангел и викарий Канадской епархии, епископ Торонтский Михаил (Донсков). Последний должен был осуществлять связь между Синодом и Совещанием, которое было значительно ограничено в правах (никто из его членов не входил в состав Синода, а все решения вступали в силу только после их утверждения Синодом). В октябре 1996 года епископ Михаил стал координатором Архиерейского Совещания и управляющим Московской, Санкт-Петербургской и Суздальской (последняя почти в полном составе осталась в подчинении Валентина Русанцова) епархиями РПЦЗ.

В связи с принятием нового российского закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» суздальский синод прошел в 1998 году перерегистрацию, приняв новое официальное название - «Российская Православная Автономная Церковь» (РПАЦ). Ныне в состав «РПАЦ» Валентина Русанцова входят (по статистике самих «суздальцев») около ста приходов и несколько монастырей.

В октябре 1997 г. синодальным координатором Архиерейского совещания стал управляющий Московской, Санкт-Петербургской и Суздальской епархиями РПЦЗ епископ Торонтский Михаил (Донков).

Осенью 2000 г. Зарубежный Синод решается на формальное преобразование трех епархий Центральной России в единую митрополию - Московскую и Среднерусскую под окормлением того же епископа Михаила. Его за­местителем становится епископ Ишимский и Сибирский Евтихий (Курочкин), который должен был заниматься делами митрополии в от­сутствие епископа Михаила. Остальные епархии (Ишимская, Кубанская, Одесская, Крымская) не претерпели изменений.

В конце 1990-х годов продолжался процесс перехода некоторых священников из РПЦ (МП) в РПЦЗ. Так, в Барнаульской и Алтайской епархии ряд священников перешли в РПЦЗ, например, иеромонах Нафанаил (Судаков). Кроме того, в 2000 г. в РПЦЗ перешли священник Дмитрий Каплун и священник Валерий Паташенко в Биробиджане. В 1999 г. в Сыктывкарской епархии произошел крупный раскол, большая группа духовенства и мирян (Стефано-Афанасьевский монастырь, несколько храмов) присоединилась к РПЦЗ. Это духовенство ныне составляет «благочиние Коми» так называемой Русской православной церкви в изгнании.

На момент раскола 2001 г. РПЦЗ на территории РФ включала: 78 приходов, до 5 тысяч верующих, 84 священника.

Русская Православная Церковь Заграницей в 2001-2003 гг.

Реальное управление РПЦЗ осуществляется коллегиальным ор­ганом - Архиерейским синодом, находящимся в Нью-Йорке Председа­тель Архиерейского синода - глава РПЦЗ митрополит Лавр (Шкурла). Кроме него в синод входят 10 епи­скопов. Архиерейский Синод - это постоянно действующий орган между архиерейскими соборами РПЦЗ, которые также возглавляют­ся первоиерархом РПЦЗ и собираются один раз в год.

РПЦЗ по существу является митрополичьим округом, поделен­ным на епархии, викариатства и благочиния с разной степенью са­мостоятельности. Часть приходов находится в прямом подчинении митрополита Лавра. Основной центр духовного образования в РПЦЗ - Свято-Троицкая семинария в Джорданвилле (США). Выпускаются периодические издания "Православная Русь", "Церковная жизнь", "Православная жизнь", "Русский пастырь", ряд епархиальных периодических изданий на русском и английском языках. Имеются свои издательства и типографии.

После раскола 2001 г. в России митрополита Лавра поддержал только епископ Евтихий (Курочкин), однако, он потерял значительную часть своих после­дователей. Так, Сибирская епархия, наиболее преданная епископу Евтихию, сократилась почти вдвое - от РПЦЗ отложи­лись Дальневосточное благочиние (кроме приходов в Еврейской автономной области), приходы в Омске, Нижней Туре и Верхней Туре (Свердловской обл.), Шадринске (Курганской обл.). Лояльный митрополиту Лавру епископ Агафангел (Пашковский), кафедра которого находится в Одессе, медлил и долго не высказывал своего отношения к происходящему распаду церковно-административных структур РПЦЗ, однако в итоге остался в РПЦЗ.

К середине 2003 г. в РПЦЗ, оставшейся в России с меньшим количеством приходов (наиболее активные: Новогиреевский при­ход в Москве, приходы Биробиджана во главе со священником Дмитрием Каплуном и еще некоторые сибирские общины), обста­новка стабилизируется. На неофициальном уровне происходят сослужения ее клириков с духовенством РПЦ. РПЦЗ, вопреки декларативным заявлениям фундаменталистов из РПЦИ, отказывается признавать РПЦ "Матерью-Церковью" и ставит вопрос лишь о сближении, о подготовке общего собора, на котором можно было бы выяснить трудные вопросы. На ежегодных конференциях, посвященных вопросам сближения, уче­ные-историки и священники говорят о необходимости пересмотра исторических событий, о взаимном друг к другу уважении. Вопреки расхожему мнению фундаменталистов РПЦИ о неизбежности поглощения РПЦЗ Московским Патриархатом, самый благораспо­ложенный к РПЦ (МП) архиепископ Марк (Арндт) выражает убеждение в том, что РПЦ (МП) должна в итоге признать права широкой автоно­мии РПЦЗ: "Зарубежная Церковь, которая составляет одно целое с РПЦ (МП), должна сохранить свое лицо, свои особенности".

Та часть РПЦЗ, которой принадлежат приходы на территории России, называется Российской Православной Церковью юрисдик­ции Архиерейского Синода РПЦЗ. Но она объединяет не только собственно российские, но и все приходы на территории СНГ. Большинство ее епархий расположены как на территории России, так и на территории ближнего зарубежья.

Высшим органом самоуправления Российской Православной Церкви юрисдикции Архиерейского Синода РПЦЗ является Архие­рейское совещание российских преосвященных, которое состав­ляют все архиереи, управляющие епархиями СНГ. По уставу сове­щание должно проходить 1-2 раза в год.

В настоящее время на территории РФ и Украины действуют следующие епархии РПЦЗ:

Московская и Среднерусская митрополия - объединяет 3 ус­ловно существующие епархии: Московскую, Санкт-Петербургскую и Суздальскую, управляющиеся одним епископом. Окормляется епископом Торонтским Ми­хаилом (Донсковым), проживающим в Канаде.

Ишимская - приходы Свердловской, Челябинской, Курганской областей и всей Восточной Сибири, включая Республику Саха, а также приходы Казахстана и всех среднеазиатских стран СНГ. Оформляется епископом Ишимским и Сибирским Евтихием (Курочкиным). Епископу Евтихию подчиняются более 40 приходов;

Крымская - приходы Украины; на территории РФ приходов нет. Окормляется епископом Симферопольским и Крымским Агафангелом (Пашковским).

В Москве 1 храм - Святых Царственных Новомучеников в Новогирееве. Имеется Михаило-Архангельский женский общежительный монастырь в селе Вышеград Дедовического р-на Псковской области, духовник - игумен Серафим (Кучинский), до 30 монахов в миру.

Деятельность групп, отколовшихся от РПЦЗ, в России

Как отмечалось выше, в 2001 г. большинство российских членов РПЦЗ поддержало группу, действующую от имени митрополита Виталия.

В октябре-ноябре 2001 г. произошло организационное оформле­ние церковного движения, митрополита Виталия. 24 октября Виталий рукоположил в епископа архимандрита Сергия (Киндякова). 5 ноября состоялся Архиерейский синод новой церкви, на котором было приня­то ее название – Русская Православная Церковь в изгнании (РПЦИ); 6 ноября был рукоположен епископ Вла­димир (Целищев), а 11 ноября - Варфоломей (Воробьев). Российские приходы до 29 ноября 2003 г. находились в юрисдикции архиепископа Варнавы (Прокофьева). К РПЦИ присоединились приходы и монастыри в Республике Коми, в Новгородской об­ласти, в Москве и Московской области, в Тульской, Курской, Белго­родской, Волгоградской, Астраханской, Ростовской и Оренбургской областях, в Краснодарском крае, в Южной Осетии, а также особый автономный округ во главе с иеромонахом Алексием (Макриновым). Часть из этих приходов в 2002-2003 гг. присоединилась к юрисдикции архиепископа Лазаря (Журбенко).

1. Молдовская епархия (Украина, Белоруссия, Литва, Латвия, Эстония). Управляющим епархией назначен епископ Антоний (Рудей), с титулом Бэлтский и Молдовский.

2. Южно-Российская епархия (федеральные округа РФ: Северо-западный, Центральный, Приволжский, Южный). Управляющим епархией назначен епископ Виктор (Пивоваров), с титулом Славянский и Южно-Российский, при выделении тех приходов, священники которых желают продолжать поминать архиепископа Варнаву.

3. Дальневосточная епархия (Дальневосточный федеральный округ, а также Японские острова, Корейский полуостров и Китай) – епископ Анастасий (Суржик).

4. Сибирская епархия. (Сибирский федеральный округ, Уральский федеральный округ и Казахстана). Временно управление Сибирской епархией поручено епископу Владивостокскому и Дальневосточному Анастасию.

Далеко не все российские священники смирились с отстранением митрополита Варнавы от управления Российскими приходами, Варнава был лишен также звания заместителя первоиерарха РПЦИ. Известно, что на стороне Варнавы оказалась часть Курско-Воронежского благочиния (а именно Курское благочиние во главе со священником Валерием Рожновым), Московское (протоиерей Валерий Лапковский, иеромонах Тихон (Козушин), иерей Александр Моисе­ев, иерей Андрей Рыбин). Чуть ли не главным оплотом "варнавитов" становится Стефано-Зырянский округ, образованный из благочиния в Республике Коми. Поэтому многие приходы РПЦИ в центральной России не хотят подчиняться новому епископу Виктору (Пивоварову), а продолжают подчиняться Варнаве. В связи с этим митрополит Виталий 17 декабря 2003 г. выпустил указ, лишивший Варнаву права управлять приходами на территории РФ.

Это стало следствием конфликта Варнавы и ближайшего окружения 93-летнего митрополита Виталия, неспособного к принятию самостоятельных решений. В частности, огромное влияние на принятие решений престарелым Виталием оказывают его многолетний секретарь Людмила Роснянская и секретарь Архиерейского синода протоиерей Вениамин Жуков.

В районе дер. Плещеево (Подольский район, на границе с г. Подольск), казачий атаман В.П. Мелихов на свои средства построил церковь во имя Царя-мученика Николая и всех Новомучеников Российских, которая по акту приемочной комиссии (от 27.08.2001) значится как придомовая церковь (полезная площадь 376,7 кв.м. в т.ч. основная площадь 120,8 кв.м.), храм имеет высоту 18 метров. При этом храме решением Архиерейского собора Русской Православной Церкви Зарубежом в 2000 г. было организовано Синодальное представительство РПЦЗ. В том же году здесь была образована особая канцелярия для осуществления постоянной связи российских епархий и приходов РПЦЗ с Архиерейским Синодом. Постоянным сотрудником канцелярии назначен диакон Алексей Лашкеев. Для канцелярии Мелихов предоставил отдельное помещение. Здесь образовался управленческий центр РПЦЗ в России. Синодальное подворье РПЦЗ в Подольске после раскола РПЦЗ сразу и безоговорочно встало на сторону РПЦИ, превратившись в административный центр РПЦИ на территории РФ.

В 2003 г. также начался процесс перехода священников из юрисдикции митрополита Виталия в российскую юрисдикцию греков-старостильников синода митрополита Калинника. Старостильный епископ Макарий, экзарх синода митрополита Каллиника на территории стран СНГ в ходе состоявшейся в апреле 2003 г. плановой поездки по городам РФ принял в свою юрисдикцию пять клириков РПЦИ.

В 2002-2003 гг. оформился раскол внутри РПЦИ, из которой выделилась структура под руководством архиепископа Лазаря (Журбенко).

Руководящий орган: Архиерейский синод Истинно-православной церкви (до 5 июля 2003 г. Архиерейское совещание в России). Председателем является архиепископ Одесско-Тамбовский Лазарь (Журбенко), членами синода: епископ Черноморский и Кубанский Вениамин (Русаленко), епископ Новгородский и Тверской Дионисий (Алферов), епископ Верненский и Семиреченский Ириней, епископ Черниговский и Гомельский Гермоген, епископ Омский и Сибирский Тихон (Пасечник).

В марте 2002 г. митрополит Виталий дал согласие на организацию в России автономного церковного управления во главе с архиепископом Лазарем (Журбенко), но затем, по требованию архиепископа Варнавы, отменил свое решение. 20 апреля 2002 г., в скиту в Мансонвилле (Канада), где проживает митрополит Виталий, произошло Архиерейское совещание Северо-Американских епископов РПЦЗ, где заявлялось, что вопрос «о создании церковной администрации в России находится в ведении всего Архиерейского Собора. До и вне соборного решения…никакой отдельной церковной администрации в России образовано быть не может. Следовательно, и архиерейские хиротонии в России могут совершаться только по решению Архиерейского Собора РПЦЗ».

14 августа 2002 года архиепископ Лазарь (Журбенко) и епископ Вениамин (Русаленко) поставили четырех новых епископов. Митрополит Виталий признал эти хиротонии неканоничными и недействительными. 10 ноября 2002 года имена Лазаря (Журбенко) и Вениамина (Русаленко) были изъяты из списков архиереев РПЦИ. В августе 2003 г. было опубликовано «Разъяснение Епископата РПЦИ о каноническом положении группы Архиепископа Лазаря» подписанное всеми епископами РПЦИ, в котором сказано: «С этой группой у РПЦИ не может быть ничего общего».

В ответ на хиротонии архиереев для России, произведенные в РПЦИ, 5 июля 2003 г. Лазарь (Журбенко) объявил о переходе своей церкви на автономное управление и создал свой синод. 29 августа 2003 г. канцелярией «Архиерейского Синода Русской Истинно-Православной Церкви» возглавляемой архиепископом Лазарем (Журбенко), было сделано заявление о документах, исходящих от имени митрополита Виталия, где все документы за подписью Виталия, осуждавшие действия Лазаря, объявлялись сфабрикованными, однако серьезных доказательств этого не приводилось. «Российские преосвящненные», как себя называют епископы-лазаревцы, считают хиротонии РПЦИ для России незаконными, а митрополита Виталия- лишенным своим окружением влияния на события, однако продолжают поминать его как главу РПЦЗ. Центр структуры архиепископа Лазаря находится в г. Одессе.

На территории России расположены епархии:

Одесская - приходы Белгородской, Брянской, Воронежской, Калужской, Курской, Орловской, Смоленской, Тамбовской облас­тей, а также Украины. Архиепископ Одесский и Тамбовский Лазарь (Журбенко).

Кубанская - приходы Астраханской и Волгоградской областей, Краснодарского края, Республики Северная Осетия - Алания. Епископ Черномор­ский и Кубанский Вениамином (Русаленко).

Новгородская и Тверская - епископ Дионисий Алферов, (храм свят. Иоанна Шанхайского, поселок Угловка, Окуловского уезда Новгородской области и храм в селе Любытино Новгородской области).

Омская и Сибирская - епископ Тихон (Пасечник), который управляет одной общиной в г. Омске.

Проблема воссоединения двух частей Русской Церкви

В течение последнего десятилетия в лоне РПЦЗ постоянно по­являются сторонники воссоединения с Русской Православной Цер­ковью, но их действия, как правило, вызывают еще больший про­тест противников воссоединения.

В конце 1990-х годов на Западе среди епископата и духовенства РПЦЗ под руководством архиепископа Берлинского Марка (Арндта) сформировалась значительная фракция сторонников объединения с РПЦ (МП). По инициативе архиепископа Марка в течение 1996-1997 гг. было проведено несколько совещаний, посвященных вопросу воссоединения, в которых участвовали клирики обеих юрис­дикции. 1 декабря 1996 г. даже состоялась неофициальная встреча архиепископа Марка с Патриархом Алексием II. На собеседовании клириков РПЦЗ и РПЦ (МП) в конце 1997 г. было принято совместное за­явление о поиске путей к преодолению существующего в Русской церкви разделения. В заявлении фактически признавалась равно­значность двух частей Русской Церкви, разделенных в силу истори­ческих обстоятельств. Однако эти действия, направленные на сбли­жение двух частей Русской Церкви, вызвали сильную ответную реакцию не только у большинства зарубежников в России, но и за рубежом.

Событием, поставившим перед членами Зарубежной Церкви вопрос об отношении к РПЦ (МП) с небывалой остротой, явились решения Архиерейского собора Русской Православной Церкви 2000 г. и последовавшие за ними решения Архиерейского собора РПЦЗ в октябре того же года. Впервые на соборном уровне Зарубежная Церковь констатировала фактический отказ РПЦ (МП) от «сергианских» принципов - основу для такого заявления дала прописанная в Основах социальной концепции РПЦ возможность "отказать государству в гражданском повиновении". После совершившейся канонизации Царской Семьи и новомучеников в РПЦ (МП) в августе 2000 г. вышеупомянутый Архиерейский со­бор РПЦЗ также признал вопрос новомучеников решенным.

Собор издал постановление о создании при Архиерейском Си­ноде постоянно действующей комиссии "по вопросам единства Русской Церкви" во главе с архиепископом Марком. Приведенные заявле­ния Архиерейского собора РПЦЗ еще более усилили разделение в ее рядах между доброжелателями и противниками РПЦ (МП).

Среди российских членов РПЦЗ активными сторонниками по­ложительной оценки последних событий в жизни РПЦ (МП), свер­шившихся в августе 2000 г. (канонизация Царской Семьи и новому­чеников, заявление о возможности гражданского неповиновения в социальной доктрине РПЦ), оказалась лишь небольшая часть духовенства во главе с епископом Ишимским и Сибирским Евтихием (Курочкиным). Считается, что его доклад на Архиерейском со­боре РПЦЗ, прошедшем вслед за Архиерейским Собором РПЦ (МП), внес немалую лепту для позитивных заявлений в отношении к РПЦ (МП) со сторо­ны Зарубежной Церкви.

В 2003 г. происходил процесс дальнейшего сближения РПЦЗ и РПЦ (МП). 24 сентября 2003 г. Президент В.В. Путин впервые встретился с митрополитом Лавром в Нью-Йорке. 19-24 ноября состоялась поездка делегации РПЦЗ во главе с архиепископом Берлинским и Германским Марком в Россию. 8-12 декабря состоялось Всезарубежное пастырское совещание духовенства Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) в Наяке (штат Нью-Джерси) с участием представителей РПЦ (МП). 13-17 декабря – в Нью-Йорке заседал Архиерейский собор РПЦЗ, главными темами которого были сближение с Русской Православной Церковью и разработка программы первого официально визита в Россию первоиерарха РПЦЗ митрополита Лавра. На соборе была образована специальная комиссия по вопросам единства с РПЦ, которую возглавил архиепископ Марк.